2026-05-10-Bulletin_Hinokage_EgliseChretienne
Exode 34 « Je suis un Dieu de passion »
Nous sommes un peuple au cœur endurci
Dieu ordonna à Moïse de tailler deux nouvelles tables de pierre semblables aux premières et de monter au sommet du mont Sinaï, afin de lui accorder à nouveau les dix commandements.
Lorsque Moïse parvint au sommet, Dieu descendit dans la nuée, sa gloire passa devant lui, et il proclama son nom. Moïse se prosterna aussitôt et dit :
« Seigneur, nous sommes véritablement un peuple au cœur endurci. Si tu nous accordes ta grâce, conduis-nous, je t’en supplie, jusqu’à la terre que tu nous as promise. Pardonne nos péchés. Nous sommes les tiens. »
Quelle différence avec la scène antérieure ! Lorsque Dieu avait dit : « Ce peuple m’a trahi — je vais l’exterminer, Moïse, ne cherche pas à m’en empêcher », Moïse avait alors intercédé avec ferveur : « Seigneur, reviens sur ta décision. » Mais maintenant, après avoir vu de ses propres yeux le peuple se prosterner devant une idole dans une liesse effrénée, sa parole a changé de nature.
Moïse portait une responsabilité pastorale réelle envers ce peuple. Son absence n’excusait pas le désordre qui s’était produit. Il ne pouvait s’empêcher de penser : N’aurais-je pas pu leur confier plus fermement la garde de la parole de Dieu avant de partir ? N’étais-je pas moi aussi coupable, en tant que conducteur, de cette désobéissance collective ?
La Bible ne nous livre pas directement l’état intérieur de Moïse. Mais une intercession aussi sincère que la sienne ne peut naître que d’un profond sens des responsabilités et d’une conscience aiguë de sa propre part dans la faute.
Exode 32 : 31
« De grâce, pardonne maintenant leur péché ! Sinon, efface-moi de ton livre que tu as écrit. »
Moïse va jusqu’à offrir sa propre vie pour couvrir son peuple. Il ne dit pas : « C’est leur faute, je leur avais pourtant bien dit. » Il dit simplement : « Nous sommes les tiens. » Ce « nous » qui l’inclut lui-même — voilà le cœur d’un vrai berger.
Les prodiges redoutables de Dieu
Dieu répondit à Moïse en ces termes :
Exode 34 : 10
« L’Éternel dit : Voici, je traite une alliance. Je ferai des prodiges tels qu’il n’en a pas été fait dans toute la terre et chez aucune nation. Tout le peuple au milieu duquel tu te trouves verra l’œuvre de l’Éternel ; car c’est une chose terrible que je vais faire pour toi. »
Le mot traduit par « terrible » est en hébreu נוֹרָא (nora’), dont la racine יָרֵא (yare’) signifie « craindre, révérer ». Il ne s’agit pas de la frayeur instinctive que l’on ressent devant un danger, mais de cette crainte révérencielle — ce saisissement profond devant la sainteté absolue de Dieu, qui fait tomber à genoux avant même que l’on ait eu le temps d’y penser.
Je l’avoue avec une certaine franchise : je ressens parfois une pointe d’envie envers le peuple d’Israël, qui a été le témoin direct de ces prodiges. Nous, qui vivons à des millénaires de distance, nous ne pouvons qu’en lire le récit.
Les signes de Dieu
Marc 8 : 12
« Jésus, soupirant profondément en son esprit, dit : Pourquoi cette génération demande-t-elle un signe ? En vérité, je vous le dis, il ne sera point donné de signe à cette génération. »
« Si Dieu me montrait un miracle, alors je croirais » — cette pensée nous traverse souvent l’esprit. Mais il faut rappeler le contexte : Jésus prononça ces mots en réponse aux scribes qui le mettaient à l’épreuve en exigeant un signe. Or, à ce moment-là, Jésus avait déjà guéri des malades en grand nombre et nourri des foules dans le désert.
Les miracles ne sont pas absents de notre époque. Ce qui les rend invisibles, c’est le regard qui veut « tester » Dieu — comme si l’on pouvait le soumettre à une expérimentation. C’est cette posture de défi, et non l’absence de miracles, qui ferme nos yeux à l’œuvre de Dieu.
Je les chasserai devant toi
Dieu poursuit :
Exode 34 : 11–14
« Observe ce que je te prescris aujourd’hui. Voici, je chasserai devant toi les Amoréens, les Cananéens, les Héthiens, les Phéréziens, les Héviens et les Jébusiens. Garde-toi de faire alliance avec les habitants du pays où tu vas entrer, de peur qu’ils ne deviennent un piège au milieu de toi. Vous renverserez leurs autels, vous briserez leurs statues, et vous abattrez leurs idoles. Car tu ne te prosterneras point devant un autre dieu — parce que l’Éternel s’appelle le Dieu jaloux, c’est un Dieu jaloux. »
Ces six peuples pratiquaient depuis des générations un culte idolâtrique que l’on qualifierait aujourd’hui de crimes contre l’humanité : prostitution rituelle dans les temples, sacrifice d’enfants par le feu, nécromantie et magie noire — tout cela au nom de la religion.
Et pourtant, la Genèse 15 : 16 nous dit que « l’iniquité des Amoréens n’est pas encore à son comble ». Dieu avait attendu des siècles, donnant le temps à ces peuples de se repentir. Certains commentateurs modernes y voient une guerre de conquête injuste ; mais à la lumière de cette patience divine extraordinaire, c’est presque l’inverse qui frappe : Dieu avait longuement différé son jugement.
L’avertissement de ne pas « faire alliance » avec eux ne relève pas d’une intolérance religieuse. Ce n’est pas la différence de croyance qui est en cause, mais la compromission avec des pratiques qui sacrifient des enfants. Il y a des formes du mal avec lesquelles la coexistence n’est pas possible.
Je suis le Dieu de la passion
Revenons au verset 14. Le mot hébreu traduit par « jaloux » est קַנָּא (qanna’), dont la racine קָנָא (qana’) signifie à l’origine : passion ardente, zèle fervent, amour exclusif et brûlant. L’image est loin du ressentiment mesquin que le mot « jalousie » évoque dans notre langue courante.
En retraçant l’histoire de la traduction, on constate que le sens originel a été préservé dans la Septante (grec : ζῆλος, zelos) et dans la Vulgate (latin : zelotes). Le glissement s’est produit lors de la traduction anglaise : à partir de la même racine grecque, l’anglais a produit deux mots — zealous (zélé, passionné) et jealous (jaloux, envieux). La version du roi Jacques (1611), en choisissant « a jealous God », a répandu dans le monde entier la nuance négative, et les traductions françaises protestantes classiques — Louis Segond, Colombe, Darby — ont suivi ce sillon en retenant « un Dieu jaloux ».
Ce malaise face au mot jaloux n’a pas échappé aux traducteurs contemporains. Certaines versions modernes ont cherché à retrouver le sens originel : la Bible Semeur propose « un Dieu qui ne tolère aucun rival », tandis que la Parole de Vie et le Français Courant optent pour « Exigeant » — tentatives courageuses, même si elles ne restituent qu’une facette de la richesse du terme hébreu.
Le sens authentique d’Exode 34 : 14 serait donc :
« L’Éternel s’appelle le Dieu de la Passion ; c’est un Dieu de ferveur ardente et d’amour exclusif. »
Je suis le Dieu qui te cherche
Revenons à l’essentiel : Dieu répand sa grâce sur tous, justes et injustes, sans distinction de mérites ni de performances. Il a attendu des siècles les peuples les plus endurcis dans le mal. Devant une telle patience divine, combien dérisoire apparaît la nôtre.
Je crois que Dieu nous dit ceci : « Je désire que vous vous repentiez et que vous marchiez avec moi. Cessez de vous prosterner devant des idoles qui ne peuvent ni bouger ni parler — venez à moi, qui vous ai créés. »
Il nous arrive de trouver le train-train quotidien monotone et sans intérêt. Puis une maladie survient, une perte, une épreuve — et soudain, nous réalisons combien cette banalité que nous trouvions ennuyeuse était en réalité riche de la grâce de Dieu. C’est souvent en perdant que nous mesurons ce que nous avions reçu.
Dieu attend avec patience que même les plus grands pécheurs reviennent à lui. Indépendamment de nos mérites ou de nos fautes, il nous offre unilatéralement sa grâce et sa bénédiction. Et aujourd’hui encore, c’est avec une passion ardente qu’il attend notre retour.
Quelle que soit votre histoire, quelle que soit votre vie — Dieu vous aime d’un amour qui ne calcule pas. Je vous invite à vous tourner vers lui, et à marcher ensemble dans cette grâce.
Junichi Jobi, séminariste